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<\/a>3N\u00f3s3, 1979. Muro das Insd\u00fastrias Matarazzo, 1h da manh\u00e3. Publicado na Revista M\u00f3dulo (contribui\u00e7\u00e3o de Rubens Fernandes Junior).<\/p><\/div>\n
<\/a>Maria Di Andrea Hagge, Pixo, 2015 (Coletivo Avesso)<\/p><\/div>\n
<\/a>Jo\u00e3o Wainer, 2004 – Viaduto na Radial Leste<\/p><\/div>\n
N\u00e3o sou apreciador da picha\u00e7\u00e3o. Simplesmente n\u00e3o gosto, como tamb\u00e9m n\u00e3o gosto de boa parte dos edif\u00edcios e viadutos que comp\u00f5em a paisagem de S\u00e3o Paulo. Mas picha\u00e7\u00e3o, pr\u00e9dios e viadutos s\u00e3o fen\u00f4menos inerentes ao crescimento urbano. Gostando ou n\u00e3o, o melhor que posso fazer \u00e9 usufruir deles: optei por morar num pr\u00e9dio porque acho mais seguro, passo por viadutos quase todos os dias e me esfor\u00e7o para entender o sentido da picha\u00e7\u00e3o. Tento n\u00e3o cair em algumas fal\u00e1cias de quem n\u00e3o gosta: tem que proibir pr\u00e9dios<\/em>, tem que derrubar viadutos<\/em>, tem que prender pichadores<\/em>. A op\u00e7\u00e3o de viver numa cidade como S\u00e3o Paulo exige toler\u00e2ncia. Este texto \u00e9 parte desse exerc\u00edcio.<\/p>\n Temos ouvido duas perguntas sobre a picha\u00e7\u00e3o: a picha\u00e7\u00e3o deve ser legalizada? Picha\u00e7\u00e3o \u00e9 arte?<\/em> H\u00e1 perguntas que, trazendo o debate para um campo estranho ao fen\u00f4meno em quest\u00e3o, j\u00e1 se tornam uma forma de controle e anula\u00e7\u00e3o. Por exemplo, quando os jesu\u00edtas se perguntavam\u00a0se o \u00edndio poderia ser educado como um bom crist\u00e3o, o debate j\u00e1 estava perdido: ou o \u00edndio demonstra sua capacidade de assumir uma identidade que n\u00e3o \u00e9 a sua ou justifica seu exterm\u00ednio.<\/p>\n <\/p>\n Sobre a legalidade da picha\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n H\u00e1 um debate sobre a descriminaliza\u00e7\u00e3o da maconha, sobre autoriza\u00e7\u00e3o do nudismo, sobre a regulamenta\u00e7\u00e3o da prostitui\u00e7\u00e3o como profiss\u00e3o. Essas s\u00e3o reivindica\u00e7\u00f5es que est\u00e3o colocadas pelos sujeitos implicados ou engajados nesses universos. N\u00e3o podemos discutir a legalidade da picha\u00e7\u00e3o como se essa fosse uma reivindica\u00e7\u00e3o dos pichadores.<\/p>\n A picha\u00e7\u00e3o \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o invasiva, transgressora, arriscada, \u00e9 uma apropria\u00e7\u00e3o que desafia as regras assumidas pela cidade. Por sua pr\u00f3pria natureza, est\u00e1 fora do campo das legalidades institu\u00eddas. \u00c9 subversiva? Esse \u00e9 um termo que havia se tornado anacr\u00f4nico, mas que, nestes tempos moralizantes, volta a fazer sentido. Esse \u00e9 o problema da pol\u00edtica de endurecimento: se \u00e9 verdade que uma parte dos pichadores n\u00e3o sabem exatamente pelo que lutam, por si s\u00f3, essa pol\u00edtica j\u00e1 lhes confere uma causa.<\/p>\n A ilegalidade da picha\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 em discuss\u00e3o e n\u00e3o precisa estar. \u00c9 o rigor\u00a0da puni\u00e7\u00e3o que deve ser debatido. Andar com o bra\u00e7o para fora da janela do carro, fumar dentro do campus, buzinar na porta do hospital, xerocar um livro tamb\u00e9m s\u00e3o coisas proibidas. Dependendo do contexto e da interpreta\u00e7\u00e3o, falar palavr\u00e3o e mostrar o umbigo tamb\u00e9m pode ser. O fato de ningu\u00e9m ser processado ou preso por isso, n\u00e3o significa defender a legaliza\u00e7\u00e3o desses atos. Significa, de um lado, adotar certo n\u00edvel de toler\u00e2ncia a movimentos que est\u00e3o dados dentro da cultura e que n\u00e3o causam danos irrepar\u00e1veis. De outro, significa que h\u00e1 coisas mais importantes com que se ocupar.<\/p>\n E quando se pode demonstrar que o preju\u00edzo contabilizado j\u00e1 \u00e9 grande? E quando h\u00e1 ind\u00edcios de que, vez ou outra, a pequena ilegalidade vem acompanhada de viol\u00eancias maiores? Essas hip\u00f3teses que justificam o endurecimento contra os pichadores s\u00e3o as mesmas que, em diversos pa\u00edses, t\u00eam motivado o fechamento das fronteiras e a expuls\u00e3o de imigrantes: \u201cos imigrantes tiram empregos dos cidad\u00e3os\u201d, \u201ca toler\u00e2ncia \u00e0 imigra\u00e7\u00e3o facilita o terrorismo\u201d. Construir muros e expulsar refugiados sem se perguntar a raz\u00e3o desses deslocamentos \u00e9 aumentar a temperatura dessa panela de press\u00e3o que se tornou o mundo. Declarar guerra aos\u00a0pichadores e aos\u00a0imigrantes s\u00e3o fen\u00f4menos muito distintos. O que importa aqui \u00e9 perceber que esse gozo legalista pode justificar todo o tipo de persegui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Desejar\u00a0erradicar a\u00a0picha\u00e7\u00e3o em nome da propriedade privada e do patrim\u00f4nio p\u00fablico exigiria, antes, considerar o modo como essa manifesta\u00e7\u00e3o \u00e9, ela pr\u00f3pria, uma resposta mais ou menos espont\u00e2nea \u00e0 priva\u00e7\u00e3o da paisagem e \u00e0 patrimonializa\u00e7\u00e3o dos bens p\u00fablicos. Um monumento \u00e9 importante pela mem\u00f3ria que agencia e n\u00e3o apenas pelo investimento que foi feito. Por isso, t\u00e3o importante quanto proteg\u00ea-lo \u00e9 garantir que essa mem\u00f3ria permane\u00e7a leg\u00edvel e fa\u00e7a sentido para as pessoas. Caso contr\u00e1rio, \u00e9 natural que o Duque de Caxias se torne banheiro p\u00fablico, como insinuou a cr\u00f4nica que levou Louren\u00e7o Diaf\u00e9ria \u00e0 pris\u00e3o<\/a>, nos tempos da ditadura.<\/p>\n <\/p>\n